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水族剪紙起源于何時(shí)？并無(wú)文字記載考古實(shí)物作證。但根據(jù)水族古歌中關(guān)于剪紙的敘述，以及水族石板墓上的石刻圖案，再結(jié)合剪紙服務(wù)于民間祭祀和服裝裝飾的基本功能，可判定其歷史非常悠久。 水族在自己開(kāi)天辟地、造人類、造萬(wàn)物的古歌和神話傳說(shuō)中，有一位偉大杰出的女性創(chuàng)始神——牙媧。在造人神話中，牙媧把剪好的小紙人放中，在木箱吹入一口氣，封藏起來(lái)。 本來(lái)預(yù)定十天之后再啟封，可是天下太寂寞了，牙媧忍不住，剛到第七天就揭開(kāi)蓋子，小紙人變成了真正的人，可是又矮又小、又弱又瘦，而且胸脯穿空，不但不能勞動(dòng)，還被禽獸侵害。于是牙媧狠下心腸，放出老虎和老鷹把他們吃掉，然后又重新造人。 第二次，牙媧接受上次教訓(xùn)，足足等到第十天才打開(kāi)蓋子。這次小紙人變成了身材高大、體魄健壯的人，最終主宰世間。換而言之，剪紙?jiān)谒逶缙诒阋汛嬖�，并伴隨著水族社會(huì)的發(fā)展而不斷演變發(fā)展。 水族人民非常重視剪紙——大量體現(xiàn)水族人民世界觀、價(jià)值觀、審美觀的意念造型和程式符號(hào)，均直接通過(guò)剪紙這個(gè)媒介體現(xiàn)看重。僅從水族婦女最為并愿意傾注數(shù)年時(shí)間繡制馬尾繡背帶這一點(diǎn)，便可見(jiàn)一斑。因?yàn)轳R尾繡背帶的優(yōu)劣，直接取決于剪紙圖案的好壞。 水族剪紙，因其功能不同可以分為以下三種： 一、民間祭祀型 水族是一個(gè)典型的泛神民族，信仰的鬼神有七八百個(gè)之多，其顯著特點(diǎn)是鬼與神不分，神與仙不分。這些眾多的鬼神又可分為自然崇拜、人類靈魂崇拜和超自然崇拜三大類。 在水族地區(qū)，各種祭祀活動(dòng)非常頻繁，如祭霞神、祭樹(shù)神、祭稻田、祭娘娘神等。在這些活動(dòng)中，特殊形制的剪紙被大量運(yùn)用，如祭拜“娘娘神”中的手拉手人形圖，祭稻田使用的紙馬，祭祖使用的經(jīng)幡，喪葬時(shí)使用的“靈房花”等。 祭祀型剪紙圖案多為連續(xù)重復(fù)的人型或花型圖案，雖然結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，圖案單調(diào)，但因其自身所具有神性光環(huán)，早已成為觀念性存在，通過(guò)集體意識(shí)的滲透作用深入每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的意識(shí)之中，成為家喻戶曉的共同語(yǔ)匯，規(guī)范著人們思想和行為，并最終成為水族文化的一個(gè)重要標(biāo)志。 二、實(shí)用型 實(shí)用是水族剪紙的基本功能，包含裝飾居室表達(dá)喜慶的剪紙，如婚嫁大喜日子里張貼的剪紙圖案、花邊、喜字等；有過(guò)年過(guò)節(jié)張貼的窗花剪紙以及純粹點(diǎn)綴裝飾居室的吉祥圖案剪紙等；有用于雕刻、制陶、花邊的剪紙，如水族石板墓刻紋樣所需的造型藍(lán)本；還有用于刺繡藝術(shù)圖樣藍(lán)本的剪紙，如服飾、鞋帽、背帶等裝飾部件需要的圖案、紋樣藍(lán)本等。 實(shí)用型剪紙一般都以寓意吉祥、福祿、安康、避邪、長(zhǎng)壽、愛(ài)戀、繁衍的花草和動(dòng)物等形象為主，如蝴蝶、葫蘆、蝙蝠、尼諾鳥(niǎo)、石榴、南瓜等。 水族剪紙中，用于服飾的剪紙用途最廣，使用最多，形式也最多。 三、裝飾型 裝飾型剪紙已經(jīng)幾乎不具備傳統(tǒng)的實(shí)用性意義，而更多地呈現(xiàn)出純視覺(jué)的欣賞性，并逐漸演變成為一種不依附于祭祀儀式、刺繡及其他藝術(shù)形式的可視的審美實(shí)體，藝術(shù)性與裝飾性成為其關(guān)注的重點(diǎn)。 裝飾型剪紙的主體形象以人物為主，內(nèi)容涉及神話傳說(shuō)、民族遷徙、現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景等。由于不受功能性、實(shí)用性的約束，這類剪紙?jiān)谠煨团c構(gòu)圖上則更為自由，其畫(huà)面往往呈現(xiàn)為較規(guī)整的圓形、方形等，多以人物造型為畫(huà)面的中心，周邊結(jié)合傳統(tǒng)剪紙裝飾語(yǔ)言作為補(bǔ)充。內(nèi)容具有情節(jié)性，形式具有繪畫(huà)性，畫(huà)面采用焦點(diǎn)透視原理，展開(kāi)的畫(huà)面場(chǎng)景容納進(jìn)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。 此外，裝飾型剪紙還非常注重市場(chǎng)的需求，如隨著水書(shū)知名度的提高，神秘水書(shū)成為外界關(guān)注水族的一個(gè)焦點(diǎn)，因此在裝飾型剪紙中，大量水書(shū)內(nèi)容也開(kāi)始被引入。 無(wú)論是實(shí)用還是裝飾，“畫(huà)中要有戲，出口要吉利”是水族剪紙圖案的選擇標(biāo)準(zhǔn)。因此，水族剪紙圖案雖然源于生活、源于自然，但早已超越他們本來(lái)的形象。在造型圖案上，水族婦女巧妙地運(yùn)用人物、飛禽、走獸、花鳥(niǎo)等題材，通過(guò)借喻、比擬、象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式，有祝福祈祥的、有鎮(zhèn)妖辟邪的、有家庭繁衍的、有歌頌愛(ài)情的、有崇拜神靈自然的等等。這些世代承傳、基本穩(wěn)定的觀念性符號(hào)在剪紙中的大量運(yùn)用，造就了水族剪紙獨(dú)特的造型特征和鮮明的識(shí)別度。
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